現(xiàn)代化是人類文明進步的重要標(biāo)志。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，蘊含著文明的自覺，彰顯著當(dāng)代中國的文明立場與文明主張。正如恩格斯指出的，“文明是實踐的事情”。中國式現(xiàn)代化，事實上就是當(dāng)代中國的文明實踐。與此同時，無論是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，都不是一般的實踐，而是有原則高度的實踐。只有將中國式現(xiàn)代化理解為有原則高度的文明實踐，才能理解其本質(zhì)，理解其在全球語境中的文明角色和世界歷史意義。
馬克思“實現(xiàn)有原則高度的實踐”的思想具有普遍意義
“實現(xiàn)有原則高度的實踐”是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就當(dāng)時的德國提出的“解決辦法”、實踐任務(wù)——實現(xiàn)有原則高度的實踐，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命。從這一論述我們可以得出如下結(jié)論：實踐是有高下層次之分的，馬克思突出和倡導(dǎo)的是有原則高度的實踐；有原則高度的實踐本質(zhì)上是一種革命，是對現(xiàn)存世界的批判與變革；資本主義“現(xiàn)代國家”的實踐未曾達到這樣的原則高度；這個原則高度說到底乃是人的高度，以“人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點”；這個原則高度并非思辨的邏輯推演或應(yīng)該確立的狀態(tài)，它具有現(xiàn)實的必然性，是現(xiàn)代國家“最近的將來要達到”的現(xiàn)實。
毫無疑問，馬克思當(dāng)年提出的“人的高度”受到費爾巴哈人本主義的深刻影響。但是，馬克思思想成熟后并沒有改變對實踐的原則高度的規(guī)定，而是將當(dāng)時還比較抽象地理解的“人”推進到唯物史觀的“現(xiàn)實的人”；把“人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點”改造為“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”；使“人的高度”具體落實到人的自由全面發(fā)展：未來社會將是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。綜觀馬克思的論述，其“實現(xiàn)有原則高度的實踐”不僅強調(diào)人的高度，還突出一種世界歷史或全人類的視野，具有不朽的普遍意義。
眾所周知，中國近代以降是以文明蒙塵為代價而開始進入現(xiàn)代文明的。時至今日，我們可以運用馬克思的觀點說，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的文明實踐要使我國的文明程度達到世界發(fā)達國家迄今未能達到的高度，進而從整體上引領(lǐng)人類文明進步。中國式現(xiàn)代化具有實現(xiàn)有原則高度的文明實踐的高度自覺，并將之作為當(dāng)代中國文明實踐的本質(zhì)性規(guī)定。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“文明”的獨特理解具有“原則高度”
習(xí)近平總書記深刻指出，“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實的世界，循文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國”。在中國，近代以來人們對“文明”的理解與日本學(xué)者借用這兩個漢字翻譯、指稱英文“civilisation”（美式英語為civilization）一詞有關(guān)。該詞詞根“civil”意謂“城市的”“公民的”，衍生出“開化的”“進步的”等意，與“野蠻”相對。當(dāng)中國人自然而然地接受這一翻譯、指稱并用以展開自己的敘事時，會因漢語思維的“前見”而蘊含著中國傳統(tǒng)文化對文明的獨特理解。我們有必要回到傳統(tǒng)典籍中，將這種“前見”和獨特理解彰顯出來。
“文”在中國古代有文字、文采和紋理（規(guī)則）之意；“明”有光明、照亮、智慧之意。“文明”合用，在傳統(tǒng)典籍中有四處值得特別注意。一是《周易》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里強調(diào)人文效法天文，人道效法天道，在人類與自然萬物發(fā)生關(guān)系的過程中產(chǎn)生文明，文明即是要遵天文之時律，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，內(nèi)修文德以化成天下。二是《尚書》稱贊舜帝：“浚哲文明，溫恭允塞。”唐代孔穎達對“文明”二字注疏曰：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”這從圣人美德的角度強調(diào)了把握與自然萬物的關(guān)系以照拂、教化天下生民之意旨。三是《周易》有“見龍在田，天下文明”之說。既是對萬物初煥光彩、文明初現(xiàn)的描摹，后也引申為一種理想的天下愿景。四是《禮記》提出“君子反情以和其志，廣樂以成其教……是故情深而文明”。這里強調(diào)在推行禮樂教化時，情感越是深厚就越會鮮明動人——重情是中華文明的重要特質(zhì)?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，因人而文，因人而明，因人有止而文明，因人之性、情、德而文明，而且這樣的文明一開始就有著照臨四方、協(xié)和天下的理想。也就是說，中華民族基于生命實踐對文明作了人文秩序的初始理解，并在這種人文秩序中彰顯人的智慧、道德、情感和天下視野，體現(xiàn)出以人為本、天下大同的文明觀。
這種鮮明的人文精神和天下情懷，成為中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)識。西方學(xué)者韋伯和帕森斯都指認，西方文明側(cè)重于理性地控制世界，中華文明則意味著理性地適應(yīng)世界。心理學(xué)家榮格揭示了中國“金花的秘密”，指出中國人總能在對立雙方中保持平衡，這是“高等文化的標(biāo)志”；相反，西方文明突出片面性，雖然總能提供動力，卻是“野蠻的標(biāo)志”。英國哲學(xué)家羅素以其中國之行的親身經(jīng)驗指出，“西方文明建立在這樣的假設(shè)之上，用心理學(xué)家的話來說是精力過剩的合理化……西方人向來崇尚效率，而不考慮這種效率是服務(wù)于何種目的”；“若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了”。辜鴻銘也指出，“歐洲并未在發(fā)現(xiàn)和理解真正的文明、文明的基礎(chǔ)、意義上下多少功夫，而是傾全力于增加文明利器”，他認為中國語言中“文明”從其文字構(gòu)成來看，是由“美好和智慧”組合而成，“即美好和智慧的東西就是文明”，又說“在中國古代經(jīng)典里，‘文明’的真正含義在于‘秩序與發(fā)展’”。還有眾多中外思想家闡述了中華文明重情的特質(zhì)，例如梁漱溟就認為，與西方重物理不同，中國人突出的是情理，“倫理情誼，人生向上”是中華民族獨特的民族精神。在“祛魅”的西方現(xiàn)代文明映襯下，中華文明這些特質(zhì)恰恰能賦予中國式現(xiàn)代化以獨特底蘊和魅力。
習(xí)近平總書記指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文明理解的核心之處在于：基于人的生命實踐，以人、天下為原則，以行有所止的理性智慧追求美好生活。對“人”的領(lǐng)悟就是“仁”，而天下乃是由仁而化的天下，美好生活則是生命的理想狀態(tài)。從當(dāng)今人類文明面臨危機的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文明的獨特理解恰恰是有原則高度的，具有跨越時空的永恒價值。
以“第二個結(jié)合”推進當(dāng)代中國有原則高度的文明實踐
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此高度契合。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則充實了馬克思主義的文化生命，在兩者的相互成就中發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的魂脈和根脈，中國式現(xiàn)代化的文明實踐因此展現(xiàn)出不同于西方文明的新圖景，代表著人類文明進步的發(fā)展方向，彰顯了當(dāng)代中國文明實踐的原則高度。這種原則高度在中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求中體現(xiàn)出來，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的具體實踐中體現(xiàn)出來。
一是人民至上的文明本質(zhì)。在中國共產(chǎn)黨人看來，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，西方現(xiàn)代化的最大弊端就是以資本為中心，見物不見人。作為中國式現(xiàn)代化指導(dǎo)思想的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想將“必須堅持人民至上”作為世界觀和方法論的第一條，并提出和堅持以人民為中心的發(fā)展思想，突出現(xiàn)代化的人民性。習(xí)近平總書記還特別強調(diào)“從五千多年文明史的角度來看中國”，“展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊”，明確人民至上、生命至上的價值追求。歸根結(jié)底，文明是人的文明，“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心”，“中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點是讓14億多中國人過上更加美好的生活”。
二是文明以止的人文秩序。西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路之所以行不通，就在于其文明是“無止”的文明。中國式現(xiàn)代化的文明實踐則是有止的實踐，這集中體現(xiàn)在“中國特色”的規(guī)范之中。人口規(guī)模巨大要求我們從實際國情、人口特點出發(fā)；全體人民共同富裕要求防止兩極分化；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)要求防止物質(zhì)主義膨脹；人與自然和諧共生反對無止境地向自然索取甚至破壞自然；走和平發(fā)展道路要求不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”這些都是由人民至上的文明本質(zhì)所決定的人文秩序與規(guī)范。
三是人的全面發(fā)展的文明目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化的文明實踐不僅追求物的極大豐富，更追求人的全面發(fā)展。人是“能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”。全體人民共同富裕不僅包括物質(zhì)生活上的共同富裕，而且包括精神生活上的共同富裕；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)就是既要物質(zhì)財富極大豐富，也要精神財富極大豐富、在思想文化上自信自強，讓全體人民始終擁有團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進取的主動精神、健康向上的價值追求，而物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的最終目的就是要促進人的全面發(fā)展。
四是文明交流互鑒的天下胸懷。中國共產(chǎn)黨不僅為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，而且為人類謀進步、為世界謀大同；不僅以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，而且強調(diào)立己達人，增強現(xiàn)代化成果的普惠性，與世界各國共享機遇。中國共產(chǎn)黨直面世界之問、時代之問，提出弘揚全人類共同價值、推動構(gòu)建人類命運共同體等中國方案、中國智慧，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，強調(diào)和踐行以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，始終站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊。中國的文明實踐，正是馬克思所期許的“真正的普遍的文明”的生動體現(xiàn)。我們有理由堅信，擁有中國式現(xiàn)代化這樣“有原則高度的文明實踐”，中國會更加美好，人類會更加美好。（作者：沈湘平，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）（光明日報）
信息來源：人民網(wǎng)
